- O sinal da Cruz no início da liturgia

erta ocasião – era uma manhã de domingo –, viajando pelo Estado de Santa Catarina, resolvi ligar o rádio do carro. Sintonizei-o em uma emissora prestes a transmitir a missa. Escuto o canto de entrada e, em seguida, a voz do padre que abre a celebração com estas palavras: “Irmãos e irmãs, invoquemos a Santíssima Trindade, rezando: em nome do Pai, e do Filho e do Espírito Santo”.

Fiquei intrigado com aquele convite: “Invoquemos a Santíssima Trindade...”. De lá para cá, prestei atenção e percebi que há outros padres (e outros ministros) que também fazem a mesma coisa. Interpretam o sinal-da-cruz, no início da Liturgia, como uma “invocação à Santíssima Trindade”. E a pergunta que me vem à cabeça é: será que se trata realmente de uma invocação à Santíssima Trindade? Comecemos pela palavra “invocar”.

Segundo o Dicionário Aurélio, “invocar” significa: “Implorar a proteção ou auxílio de, fazer súplicas a, chamar em seu socorro, pedir, rogar, suplicar; alegar em seu favor, recorrer a, evocar, conjurar”. Assim sendo, não parece que, ao fazer o sinal-da-cruz no início da Liturgia, se esteja invocando a Santíssima Trindade. Essa ação ritual, com os dizeres que a acompanham, não contém, nem sugere, nenhuma “invocação” à Trindade. Talvez se faça alguma confusão entre a palavra “invocar” e a palavra “evocar” (no sentido de trazer à lembrança).

No número 50 da nova Instrução Geral sobre o Missal Romano está escrito: “Executado o canto de entrada, o sacerdote, de pé junto à cadeira, junto com toda a assembléia faz o sinal-da-cruz...”. Como se vê, não se fala nada de “invocação à Santíssima Trindade”. Simplesmente diz: “junto com toda a assembléia faz o sinal-da-cruz”.

Mas qual seria, então, o sentido do sinal-da-cruz no início da Liturgia? Para responder a essa pergunta, antes de tudo, é preciso ver essa ação litúrgica como integrada no contexto dos ritos iniciais da celebração, com sua finalidade bem precisa, indicada no n. 46 da referida Instrução Geral, a saber: “fazer com que os fiéis, reunindo-se em assembléia, constituam uma comunhão e se disponham para ouvir atentamente a palavra de Deus e celebrar dignamente a Eucaristia”.

Portanto, a finalidade dos ritos iniciais é, em outras palavras, fazer com que os fiéis, sentindo-se assembléia litúrgica, façam a experiência de estarem em comunhão de fé e amor (entre si e, juntos, com Deus: Trindade santa) e, assim, se sintam bem dispostos a ouvir “atentamente” a Palavra e celebrar “dignamente” a Eucaristia. E o sinal-da-cruz, nesse contexto? É a primeira ação litúrgica, pela qual (digamos assim), se “abre a sessão”, ou então, se constitui “oficialmente” a assembléia.

É como se a pessoa que preside dissesse assim: “Em nome da Trindade santa (Pai, Filho e Espírito Santo) declaro (declaramos) constituída esta assembléia litúrgica”. E toda a assembléia expressa o seu assentimento, dizendo: “Amém” (assim seja, aprovado!). Assim, junto com a saudação presidencial subseqüente e a resposta do povo, se expressa (como diz a Instrução geral) “o mistério da Igreja reunida” (n.º 50).

No fundo, o que se quer dizer é isso: “A partir desse instante, está constituída a assembléia litúrgica: quem nos reúne em comunhão de fé e amor para ouvir a Palavra e celebrar a Eucaristia é o Deus comunhão (Pai, Filho e Espírito Santo) e mais ninguém. Nesse Deus comunhão (por pura graça sua), todos nós estamos em comunhão, formando um só corpo místico para celebrar a divina Liturgia, na qual somos ‘tocados’ pelo seu amor misericordioso em todos os âmbitos do nosso ser”.

Por isso, proclamando que quem nos reúne é a Trindade santa, nós tocamos o nosso corpo em forma de cruz. Esse “toque” tem um sentido muito profundo. Pelo mistério pascal (cruz e ressurreição), fomos (e somos) “tocados” pelo amor da Trindade. E, para completar, vejam o que o monge beneditino Anselm Grün, escritor e místico moderno alemão, escreve sobre o sinal-da-cruz no início da Liturgia eucarística: “Ao traçar sobre si mesmos o sinal-da-cruz, os participantes ‘entram no-jogo’, se convertem em atores do ‘jogo-visão’ (teatro).

Já no primeiro século, os cristãos se marcavam com a cruz. Ao fazê-lo, é como se talhassem ou gravassem em todo o seu ser o amor com que Jesus Cristo nos amou até o fim, morrendo por nós na cruz. (Ao traçar sobre nós a cruz), nós a burilamos em toda a amplitude do corpo: sobre a fronte (os pensamentos), no baixo ventre (a vitalidade, a sexualidade), sobre o ombro esquerdo (o inconsciente, o feminino, o coração), sobre o ombro direito (o consciente, o masculino, o agir).

Ao fazer o sinal-da-cruz, asseguramos e antecipamos aquilo que celebramos na Eucaristia: que seremos tocados pelo amor de Cristo e que nada em nós fica excluído desse amor. Na Eucaristia, Jesus Cristo imprime o seu amor salvador e libertador em todos os âmbitos de nosso corpo e de nossa alma, para que tudo em nós espelhe sua luz e seu amor” (A Eucaristia como obra de teatro, como “teatro-visão” e “teatro-jogo”, Cadernos Monásticos n.º 147, 2003, p. 439-440).

Portanto, fica claro que o sinal-da-cruz, no início da Liturgia, não tem nada a ver com “invocação” à Santíssima Trindade. Não há necessidade nenhuma de querer “invocá-la”, pelo simples fato de ser ela que, primeiro, por gratuita iniciativa sua, já nos convoca e nos reúne em assembléia para, em comunhão de fé e amor, ouvirmos “atentamente” a Palavra e celebrarmos “dignamente” a Eucaristia. Ela que nos reúne para sermos “tocados” pela presença viva do Senhor, na Palavra e no Sacramento.

Nunca nos fale de Jesus Cristo como um argumento de show ou de TV, mas como a mais bela Novidade da vida.
Lembre-se de que a sua mensagem interessa e provoca na medida em que você não é o profissional que fala de Cristo, mas que a sua vida não poderia se explicar se Cristo não tivesse nascido e ressuscitado.
É inútil que você fale de Cristo, se não conhece os nossos problemas, as nossas expectativas, a nossa vida.
Você deve provar que quem encontra Cristo e o seu Evangelho pode perder alguma coisa, mas, depois, encontra o cêntuplo.
Antes de enumerar as renúncias, indique as bem-aventuranças.
Não nos peça para ir até você, se, antes, você não vier até nós. Cristo disse para ir e, portanto, é você quem tem que vir até nós.
Não seja um pregador do Evangelho, mas uma testemunha da caridade com os irmãos (“Onde dois ou três estiverem juntos – disse o Mestre – eu estarei no meio deles”).
Gostamos da gratuidade do pregador do Evangelho e não da sua gratificação. Não pretenda nos converter. Sua missão é anunciar. Deus converte.
A evangelização é obra de Espírito e você é o instrumento. Não deseje o protagonismo, porque corre o perigo de fracassar.
Se for verdade que o Evangelho é o anúncio da felicidade, mostra-o com seu sorriso. Se for anúncio de Amor, não precisa dizê-lo, mas mostre-o com sua pessoa.

Dom Francisco Lambiasi – “Settimana”